赵弘润揣摩了一阵这个词，再环视了一眼在座的诸部落族长们，心下已有些明悟，笑着说道：“恐怕禄巴隆族长想问的并非是本王如何看待奴役，而是本王如何看待奴隶的存在吧？”

    见赵弘润说破了此事，在座的诸部落族长们心中不禁有些忐忑。

    奴役败者，即两个部落或两股势力爆发战争，一方在战胜另外一方后，后者的男女全部沦为奴隶，为胜利方做牛做马，这是三川、巴蜀、北地等远离中原的地方所司空见惯的事。

    这就是文化不同所导致的差别。

    比如在魏国，当魏军攻下梁国、郑国乃至近十年的宋国后，并未将这些亡国的民众贬为奴隶，而是致力于将其吸收到魏人这个大家庭中，但其本质，仍然是王族、贵族统治平民，宋国的民众仍然会受到魏国贵族的剥削，区别仅在于这些人当初受到宋国贵族的剥削，如今则换成了魏果的贵族而已。

    因此，某些对本国并不多少归属感的宋民，其实是无所谓改朝换代的。

    而其中，魏国为何将宋民吸纳到魏人当中，而并非是鼓捣出什么次等公民之类的身份给宋人呢？其原因，无非就是中原国家所特有的仁、义思想。

    在中原国家间，仁义可是一项大杀器，威力不可估量。

    打个比方说，倘若某个小国百姓富足，国内王族与贵族亦显明，而魏国却出兵将其攻占，这叫侵略，是会遭到其余大国的联合抵制，甚至趁机组成联军来攻打魏国的；但反过来说，倘若这个小国的君主昏庸贪婪，致使民不聊生，这个时候魏国出兵将其攻占，这叫解救，其他国家除了暗自嫉妒魏国又多了一块地盘外，也没有什么办法，只能干瞪眼。

    但事实上，这两者有什么最根本上的区别么？

    其实没有，这都是魏国的对外扩张而已。

    但不可否认，因为有了大义，占据了道德的至高点，这就使得魏国吞并该小国变得名正言顺。

    这就是中原国家普遍存在的一个现象：事实上绝大多数的君王都想对外扩张、问鼎天下，但碍于仁义、道德方面的舆论，只能将大义作为对外扩张的遮羞布。

    但三川、巴蜀这些地方的人，却没有中原国家所推崇的仁儒思想，他们做事要更加干脆直白：侵略就是侵略，我拳头大，打赢了你，你就是我的奴隶。

    因此，奴隶制在三川、巴蜀、北地等地十分常见，根本不像中原国家，其实恨不得抓几百万奴隶来建造国家基础设施，却碍于世人的评价、舆论的评价，假惺惺地不承认奴隶的存在。

    而事实上呢，在中原国家，哪怕是在魏国，似家奴这样的奴隶形态比比皆是。

    奴隶制啊……

    想到此事，赵弘润颇有些踌躇。

    人，奴役人，这是非常野蛮的行径，赵弘润也支持这个观念。

    可问题就在于，奴隶制是羱、羝文化中的相当重要的组成部分，包括曾经一度被羱、羯两族奴役的羝族人，也逐渐被羱族同化，摇身一变从过去的奴隶变成了奴隶主。

    奴隶，这是三川部落在发展过程中势必会出现的产物。

    随着小部落逐渐演变成大部落，族内的杂物事越来越多，还指望那些自我感觉越来越优越的族人像以前那样去劳动？痴心妄想！

    这就跟魏人在发达后，也会置办几处房产，购入一些家奴打扫院子、办理琐事一样。

    别惊诧，在这个时代，这种现象才是常理！

    而若是强行抵制这种现象，只能说，你这是在这个时代为敌。

    这也正是赵弘润在提到释放奴隶后，在座的羱、羝诸部落族长们一个个面色怪异的原因，毕竟魏国也是拒绝承认有奴隶存在的中原国家之一。

    在沉思了良久，赵弘润好似自言自语般说道：“奴隶，亦是财富之一。”

    这句话，等同于默认了奴隶制的继续存在。

    听闻此言，那些时刻关注着这位肃王殿下神色的诸部落族长们，如释重负地松了口气。

    也难怪，毕竟包括魏国在内，诸中原国家内的士人们，一直视奴隶制为荒蛮未开化的蛮夷的丑恶行径。

    一个小插曲所导致的紧张瞬间烟消云散，在场所有人其乐融融地商量起赵弘润所提出的最后一场胜仗来。(未完待续。)