第六百三十八章 读书的作用(1/2)
作者:杨春白雪
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    这下好了,厨房里由三个变成了四个,三个在后面坐着看萧鹏做饭的,陆雅倒是想要帮忙,直接让萧鹏赶走了,原因不为别的,太笨,土豆丝切成KFC的薯条,谁敢用她?不如在旁边站着看去。

    萧鹏心情倒也不错,一边做菜,一边扭着身子唱阴三的歌,还很有节奏感。

    陆老明显欣赏不了嘻哈音乐:“你小子,做菜就做菜,你这唱了些什么乱七八糟的?配乐诗朗诵么?”

    “这是新的快板书?”孙老也问道。

    萧鹏无语道:“你们这是多OUT啊,这叫嘻哈音乐。”萧鹏头也不回的答到。

    陆雅倒是知道,跟二老说道:“这是一种起源自米国黑人的音乐方式,最近可火了,现在有个节目叫《华夏有嘻哈》,节目就很火爆呢,点击率高的很。自身话题性和娱乐性十足。”

    陆老听后疑惑问道:“这音乐就是这么说?你确定这不是快板?现在华夏也有这样的音乐么?”

    萧鹏头也不回的说道:“华夏哪有嘻哈?华夏只有哈哈哈哈。咱们华夏很难有嘻哈的,关键是文化背景不一样,当时非裔黑人在米国地位很低,就算是解放黑奴之后,他们也不过是从‘会说话的工具’变成了最底层的人民,没有受教育的权力,没有选举的权力,甚至在公交车上,坐一坐的权力都没有。”

    “而自古以来,所有运动的起始点几乎都是从文艺界开始的,都是先有声响后有行动,黑人运动自然也不例外,当时的黑人,深陷于种族歧视的泥沼之中:毒品、贫困、暴力与他们形影不离。但是黑人就是黑人,血液流淌着节拍和音符的种族,生活再苦,也耽误不了他们自娱自乐,所以,他们的音乐充满了各种俚语和粗话,然后他们用这种独特的音乐方式,将米国文化和现状串联起来,最后什么说唱、涂鸦、霹雳舞,在那时就是带起嘻哈文化的三驾马车。不过由于文化背景的缘故,白种人黄种人很难融入嘻哈文化。”

    陆雅问道:“你那个朋友阿姆不就是白人么?黄种人里有欧阳靖,都是米国嘻哈界的霸主级别的人呢。”

    萧鹏摇头解释道:“阿姆是从小在贫民窟和黑人一起长大才得以融入这个圈子,而欧阳靖也是香蕉人,咱们华夏人的文化将含蓄和写意作为表达美的方式,这和嘻哈音乐针锋相对的宣泄情绪是截然不同的两条道路,现在华夏很多年轻人喜欢嘻哈,热衷于嘻哈,但是并不能代表他们认同嘻哈的文化形式,更多还是寻找到一个宣泄情绪的出口,毒品、女人、犯罪,你看看几个人敢沾?而且,咱们华夏娱乐圈本来就病态。”

    听到这话,孙老倒来了兴趣:“什么叫华夏娱乐圈病态呢?”

    萧鹏道:“在华夏的娱乐圈,是一个走流量、炒热点,比谁粉丝嗓门大的地方,这三者在华夏娱乐圈,和真金白银等价存在。现在的娱乐圈,歌手不用出作品也能红,只要长得漂亮有绯闻,唱两首别人的歌,发财了。演员更不用说了,根本不用会拍戏,只要你粉丝够多,会炒作,光靠ps都能成大碗。这不是变态是什么?再说了,什么‘BATTLE’、‘DISS’‘FREESTLE’,那都是咱们老祖宗玩剩下的东西。”

    “你胡说八道什么呢?”陆雅听到这忍不住吐槽了:“别看我不听嘻哈音乐,可是我也知道你说的都是嘻哈音乐中的特色,怎么就成了咱们老祖宗玩剩下的了?”

    萧鹏白了陆雅一眼:“所谓的‘freestle’其实就是即兴发挥的意思,需要一定的词汇量,可以看出选手实力,听起来逼格很高吧?其实,咱们古代文人几乎都是即兴创作的大佬!那些所谓的‘freestle’对他们来说,堪称日常!最简单的例子,根据《世说新语》记载,曹丕上位以后,想找借口diss比他更有才华的曹植,令曹植‘七步中作诗,不成者行大法’,结果曹植freestle一首,流传至今。”

    孙老听后却道:“这《世说新语》虽说艺术价值颇高,但是可信度仍待考究,怎么说呢,那就相当于今天的八卦周刊吧。”

    萧鹏点头道:“不管怎么说,曹植的freestle能力确是没毛病的。《三国志》里不就记在他十多岁才气逼人,出口成章么,据说他写的文章曹操看了都怕。反正古代诗人几乎都是freestle的高手。就连曹操喝醉了都能晃晃荡荡的‘对酒当歌人生几何’,所以,千万别小看古人的freestle能力。想想华夏国家博物馆里的国宝东汉击鼓说唱陶俑,不就是因为汉武帝听到一个艺人的即兴说唱能力不凡,而下令制造的么?”

    陆雅笑道:“你这人就喜欢胡说八道,那行,就算这些古人即兴作诗能力很棒,那‘diss’又从何说起。”

    “diss是嘻哈文化发展的必然产物。一般来说,在同一个行业或者圈子里的人总希望和平共处,都说和气生财不是?但是嘻哈的游戏规则却截然相反:如果我认为我比你强,肯定要挑战你,力争取代你,如果我看你不顺眼,就要指名道姓的骂你一顿才痛快!各种讽刺对方攻击对方,我这么说对吧?”萧鹏反问陆雅。

    陆雅听了后点点头:“应该差不多是这样吧,其实我也不是很了解么。”

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