荀况认为人民富裕，有利于生产发展，“裕民则.民富，民富则田肥以易”，而生产愈发展，国家也就愈富，从而“上下俱富”。

    墨家则从小生产者求生存、求发展的愿望出发，反对亏人自利，要求在互爱互利中求富，墨家认为求富的途径，在于自己的努力劳动：“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥”。

    他们反对统治者“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，要求厉行节约，减轻人民负担。

    道家倡导无为，一切因顺自然，反对统治者干涉百姓的经济活动，主张“我无事而民自富”，让百姓们自由牟取财富。

    薛琰引经据典，从儒家，墨家，道家的理论，阐述着民富国则强的道理，将太宗皇帝说的哑口无言。

    太宗皇帝虽然少年之时，也曾博览群书，可他怎么可能有薛琰这种变态的记忆力，想要反驳，却不知道该从什么地方入手。

    薛琰则越说越起劲，说完各家学说的富民思想，为自己的论点找到了论据，接下来就是引用前朝的实例，打算一举击垮太宗皇帝“国富民强”谬论。

    事实上，富民思想一直以来并不是只存在于学说当中，华夏的历朝历代的无数政治家都在努力实现这一目标。

    西汉时，董仲舒继承先秦儒家不与民争利的思想，要求取消盐铁官营，他提出“限民名田”的主张，反对官僚地主兼并农民，倡导“利可均布，而民可家足”的均富思想。

    司马迁亦反对统治者与民争利，主张因顺百姓自由求富的愿望，发展农工商虞，达到“上则富国，下则富家”。

    薛琰滔滔不绝，太宗皇帝都不禁有些动摇了，低头沉思良久，道：“薛琰！你这小儿倒是极擅诡辩！”

    薛琰一愣，听太宗皇帝突然变了称呼，赶紧离席而起，绕到了太宗皇帝面前，跪倒下拜：“微臣参见陛下，适才微臣失仪之处，还望陛下念臣年幼恕罪。”

    太宗皇帝都直接称呼他的名字了，显然是不打算再将这角色扮演进行下去了，薛琰要是还不乖乖下拜的话，那就当真是不识抬举了。

    太宗皇帝见状一愣，不禁笑了道：“你倒是通透的很！算了，平身吧！”

    薛琰闻言，谢了恩，起身垂首而立，也不言语。

    太宗皇帝见薛琰此刻这幅模样，方才被薛琰辩驳到哑口无言的气闷也都消散了，笑道：“这会儿怎地不说话了，方才不是很能雄辩的吗？民富国强，薛琰！你说的不错，是朕太心急了。”

    薛琰能猜到太宗皇帝所说的心急是指什么，作为一个帝王，太宗皇帝最大的心愿，就是讲大唐帝国打造的远超前隋。

    谁让太宗皇帝极力的打压，贬低隋炀帝呢？

    倘若，这个国家到了他的手上，还比不上被他贬低的隋炀帝，作为一国之君，太宗皇帝的脸面往哪里摆。

    当下，太宗皇帝最为心急的就是，他不但要恢复前隋之时的版图疆域，更要将隋炀帝三征不下的高句丽彻底征服。

    当然，这就需要大笔的钱财来支撑，自然而然的，太宗皇帝就盯上了薛琰手中的玻璃制造工艺，这种东西来钱实在是太快了，犹不得太宗皇帝不心动。

    可是听了薛琰的这番富民理论，再想到当初自己担心的一些事情，太宗皇帝对薛琰手中的玻璃制造工艺，也便淡了心思。

    倘若当真因为玻璃的制造工艺，就阻碍了大唐的科学发展，那么大唐还怎么继续发展壮大？

    “罢了！薛琰！你便安心的做富家翁吧！你那玻璃制造工艺，朕不动心思了！”

    薛琰闻言，不禁一阵惊讶，因为按照他所认知的太宗皇帝，这应该是个独断专行，刚愎自用的皇帝，现在，他居然认错了，虽然没说出一个“错”字，但是太宗皇帝这么说，分明就是低头了。

    太宗皇帝这么一说，薛琰反倒是不好意思了，人家怎么说都是皇帝，是一国之君，为了充盈国库，竟然都屈尊降贵，到了臣子的府上，要是不拿出点儿干货的话，薛琰的心里，还真觉得有点儿过意不去。