白衣雪瞪大了眼睛，奇道：“陶渊明的诗文？”
百里尽染手拈须髯，点了点头，道：“正是。‘少无适俗韵，性本爱丘山’，陶渊明质性自然，逃禄而归耕，在‘固穷节’、‘耕隐’中坚守自己的素抱，身心无羁，任真自得，陈师道说他是‘不为诗，写其胸中之妙耳’，苏东坡则说陶渊明的诗，‘质而实绮，癯而实腴’。陶渊明的诗文，盖因感情真淳而毫无虚饰，语言平淡而不事雕琢，数百年来备受推崇。你祖师爷本是慧心灵性之人，平生素爱陶渊明，公务之余常以读陶诗为乐，久而久之，福至心灵，他竟从中悟出一套高明的剑法来。”
白衣雪心潮腾涌，遥想当年风落问自陶渊明的诗文之中，悟化出一套惊天泣地的绝世剑法，其内心定然也是思如潮涌，不禁悠然神往，叹道：“祖师爷爷能从陶渊明的诗文中悟出高明的剑法，恐是‘前不见古人，后不见来者’了。”
百里尽染亦叹道：“是啊，你祖师爷当真是百年难遇的一位奇男子。”独自嗟叹了一阵，方才续道：“陶渊明鹤鸣之士，一生有三大雅好，喝酒、读书，弹琴，自言‘欣以素牍，和以七弦。’何以是七弦琴？相传伏羲路过一片桐林之时，见有两只凤凰，从云中栖落于一棵巨大的梧桐树上，桐林顿时霞光万丈。因凤凰能通天应地，协五音、合九德，非竹不食，非醴泉不饮，非梧桐不栖。伏羲认为其栖落的大树必为神木，于是找来了能工巧匠，小心翼翼地将那棵梧桐砍来制琴。他法天地之道，将琴的底板作平，面板则是半圆的弧形，取天地上圆而下方之意，按照一年三百六十五日，琴长三尺六寸五，再按金、木、水、火、土五行之意，配上宫、商、角、徵、羽五弦，制成了乐器。”
白衣雪道：“因此伏羲造琴，造的是五弦琴？”
百里尽染道：“正是。神农造琴，舜弹琴而天下治，皆为五弦琴。其后文王丧子，加一根弦以制其哀，武王伐纣再加一根弦，共成七弦。陶渊明弹的便是七弦琴。他超然尘外，意趣真古，喝酒是逢喝必醉，读书却不求甚解，弹琴则清歌不绝。那一日你祖师爷夜读《晋书·陶潜传》，书中写道，陶渊明性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之。友人问道：‘先生弹琴乃是世之妙手，理当拨弦弹奏一曲，以娱耳目，却为何没有琴弦？’陶渊明回答说：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”
白衣雪面露惑色，问道：“陶渊明一生三大雅好之一，便是弹琴，如何说他‘性不解音’，弹那无弦之琴？”
百里尽染笑道：“问得好。陶渊明自称‘少学琴书’，把琴与书并重，又说‘弱龄寄事外，委怀在琴书’，可见他自幼便对世俗事务毫无兴趣，只喜欢在弹琴和读书中消磨时光。他的《归去来兮辞》中则说，‘乐琴书以消忧’，《时运》中则写道，‘清琴横床，浊酒半壶。’颜延之也说陶渊明‘陈书辍卷，置酒弦琴。’他焉能不懂琴哉？陶的《拟古》第五首写道，‘知我故来意，取琴为我弹。上弦惊《别鹤》，下弦操《孤鸾》。’陶渊明听了一位高士弹琴，就说上弦音距岳山近，琴音高亢激越，如夜半云上孤鹤，唳鸣不已，那叫声凄厉异常，响彻了云表；而下弦音近龙龈，琴音较为婉转低沉，如孤鸾低声哀叫，如泣如诉。”
白衣雪点头道：“李太白听蜀僧弹奏琴曲，写下‘为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。’说的是自己听了蜀僧铿锵的琴音，自觉内心好像被水洗过一般畅快，洋洋兮若江河！一曲奏罢，余音不绝如缕，与暮钟融为了一体，他这才发觉天色已晚，‘不觉碧山暮，秋云暗几重。’如此说来，陶渊明亦深谙琴道，对琴艺极有研究。”
百里尽染道：“正是。那位高士为何要弹奏《别鹤》、《孤鸾》？他虽是一句话没有说，但他的琴声，已经表明了自己的心曲：久别的寡鹤，期盼着和鸣九皋的那一天；离散的孤鸾，也渴望着共栖仙山。陶渊明听了高士的琴声，大为感动，也是直吐心曲：‘愿留就君住，从今至岁寒。’你看陶渊明听高士弹琴，听得如此明白，如何说他‘性不解音’？那真是大错而特错了。他有弦不张，有琴不弹，非是’不解音’，他不为人抚琴，只因世间知音难觅，心曲难诉，只好在自己的内心深处自赏真音，而不拘于音声的外在形迹。正所谓琴虽无弦，而意有余也。可惜世人懂得其间深意的，寥寥无几，萧统、李延寿等人，竟谓陶渊明不解音律。”
白衣雪点头道：“相识虽众，但其中却无一个知心知意的良友，他内心的痛苦，可想而知。”心想：“杨草大哥对我赤诚相见，算得是人生的知音良友了。”
百里尽染道：“也有懂得陶渊明的知音，不过却是后世的，譬如李太白就说，‘大音自成曲，但奏无弦琴’，又说，‘抱琴时弄月，取意在无弦。’司空图也说，‘五柳先生自识徽，无言共笑手空挥。’本朝的欧阳文忠公也能会其意，他说，‘吾爱陶靖节，有琴常自随。无弦人莫听，此乐有谁知？’黄山谷甚至说，‘酒嫌别后风吹醒，琴惟无弦方见心！’只可惜他们的知音之言，陶渊明无法听到，否则他定然要邀约这几位异代的知己，在一起畅谈琴趣，痛饮一番。”
白衣雪笑道：“李太白的《山中与幽人对酌》写道，‘两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。’想来也是他向陶渊明发出邀约，想请老先生和自己一起喝酒弹琴吧。”
百里尽染笑道：“你的这个解释倒挺有意思。不过陶渊明性情淳笃无伪，求于真而不拘于俗，‘欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。’他穷困潦倒，琴弦断了，无钱去买新的，便抱着那张无弦琴抚拨一番，只要心中有曲，有没有发出琴声，又有什么关系呢？《晋书》上记载，‘但识琴中趣，何劳弦上声！’恐是后人臆想附会之语，当不得真。苏东坡就说，‘当是有琴而弦弊坏，不复更张，但抚弄以寄意，如此为得其真。’不过陶渊明确是好以琴寄意，可知其琴趣不在于音声。有弦也好，无弦也罢，追求的都是一种意趣，都只是适性任情，表达个人的心曲罢了。”
一席话白衣雪听了如饮醍醐，心折不已，说道：“前辈胸有万壑，妙见洞心，发此振聋发聩之语，令晚辈钦佩之至。”
百里尽染哈哈大笑，说道：“错了，你错了！老夫才薄智浅，哪能有此等的识见？这些都是你祖师爷爷记载在《金兰笺谱》‘剑法’一篇的后记中，老夫不过是拾人牙慧罢了。”
白衣雪怔得半晌，说道：“祖师爷爷能从陶渊明的诗文之中，创出一套高明的剑法，足见其匠心慧眼，更见陶渊明诗文之高妙。”
百里尽染笑道：“非也，非也。你这话也只说对了一半。如果说你祖师爷匠心独具，能从陶渊明的诗句之中，运化出一套极其高明的剑法来，确是别出心裁的创新之举，但陶渊明琴尚未张弦，或已得琴中之趣，故而不必抚弹有弦琴，却非他首创，而是由来已久。《道德经》中说，‘大音希声，大象无形，道隐无名……’何谓大音希声？王辅嗣注解道，‘听之不闻名曰希，不可得闻之音也。’既是‘不可得闻’，也即是‘无’，正是音乐的本质之美，而非具体的一曲之美。故而庄子也说‘至乐无乐’，他认为，‘与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐……’天乐这等的天籁之音，当虚己、心斋、坐忘、悬解、破妄，以使自己与物俱化，遇物便了，精神自可得以逍遥无碍。陶渊明‘抚空器而意得，遗繁弦而道宣’，正是得此真义也，你祖师爷爷亦是由此而有所悟。”
说罢他站起身来，取过长剑，朗声说道：“雪儿，你看好了。你祖师爷一生孜孜不倦追求剑道，何谓‘道’？佛法言，悟明自性，万法归一；儒家言，存心养性，执中贯一；道家则说，性体圆明，抱元守一。道者，大而无外，广而无边，无所不有，无所不贯，一无所求，一无所为。”白衣雪听得热血沸腾，虽不甚明白，却也在心中细细揣思其意。
百里尽染用指一弹长剑，剑身嗡嗡作响，犹如龙吟，说道：“‘道’便落在这个‘无’字之上。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四相生八卦，有从无来，‘无’恰是道的全部和本质。此套剑法共有九九八十一招，每一招又有九九八十一个变化，可谓应化万千、通达无穷。陶诗有田园、咏怀、咏史、行役等等，剑法全部从陶诗运化而来，每一招皆以陶诗命名，这第一招便是‘天道幽且远’……”
他一边阐说，一边比划，待得将这一招的各种细微的变化讲解完毕，已是过了两个时辰。百里尽染收了长剑，问道：“雪儿，你能记得几成？”
白衣雪略一回思，惭腆道：“晚辈愚笨，只……只记得了三四成……”
第十六回 纵壑鱼（4）（2/2） 点击下一页继续阅读。