若是这么说，那大顺的一切举动，似乎也就特别合理了。
和俄国，都是君主制国家，所以可以和解。
与荷兰，既有议会制和绝对君主制的意识形态争端，也有东南亚的利益之争。
而英国，则是非绝对君主制里最能打的那个，大顺天子想来当然非常讨厌。
这也就可以解释，为什么传闻中，刘钰在广州，因为一件小事，对英国的乔治·安森大发雷霆。
路易十五有一种醍醐灌顶、恍然大悟的感觉。
心想，是啊，刘钰是个贵族啊，而且还是大顺那种集权状态的贵族，天然是和绝对君权站在一起的。
喃喃念叨了一下“神圣同盟”这个词，越发觉得这个词妙不可言。
欧洲有过一次神圣同盟。
1538年，异教的土耳其开始攻打医院骑士团，击败了教皇的联合舰队。基督教国家组织了神圣同盟，对异教徒宣战。
那是圣战。
有趣的是，那一次，法国的百合花和奥斯曼的绿新月，站在了一起，被称作渎圣同盟。
伴随着三十年宗教战争，宗教的神圣性大减。
“神圣同盟”这个词，已经许久没人提起了。
路易十五真的没想到，渎圣同盟之后，法国居然再一次和异教徒站在了一起。
而且这一次，法国身处的阵营，并不是被人羞辱为“渎圣同盟”，而是名正言顺的“神圣同盟”。
传闻中，路易十五有句名言。
“我死之后、洪水滔天”。
这句话，有不同的解释，只需要在中间加上几个字。
原文类似于汉语的文言文，缺了白话的一些语法结构，于是便可自由发挥。
“我死之后，哪管洪水滔天？”
“我死之后，将会洪水滔天。”
和“民可使由之”差不多，不在于话本身，而在于怎么解释，意义就完全不一样了。
“我死之后，哪怕洪水滔天”。若这么理解，路易十五就是个杨广。
可若是“我死之后，将会洪水滔天”，这样理解，便是路易十五已经看出来了，布尔乔亚阶层很可能让要让波旁王室洪水滔天。
刘钰的“神圣同盟”，确实是戳中了路易十五最担忧的地方。
因为法国的贵族圈子、上层圈子里，对于“神圣”二字的批判，已经到了压制不住的地步了。
路易十五肯定是知道伏尔泰的。
伏尔泰是整天吹英国和大顺的。
在明知道英国“英国大地上完全没有自由，在英国有权有势的投机商和骗子占了统治地位”的情况下，依旧用英国作为“理想国”，虚构了一个完美的英国，让他臆造出来的英国的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。
在明知道大顺这边是封建王朝的巅峰的情况下，依旧用大顺作为“理想国”，虚构了一个完美的大顺，让他臆造出来的大顺的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。
所谓，出发点是好的，为了启蒙，事实不重要，重要的是启蒙、觉醒。
理想国反正你们听说过、没见过，大部分人又没出过国，编就是了，也没人会拆穿。
现在刘钰主动提起来神圣同盟的事，路易十五也不得不询问一些他长久以来的疑惑。
“侯爵先生，我对您说的神圣同盟的说法，很感兴趣，也非常赞同。”
“我非常好奇贵国到底是如何做到君权神授、朕即国家的？”
他从小会议室的书柜里，拿出一本小册子。
这本小册子是伏尔泰写的，通过某个贵族的沙龙，传到宫廷内的。
路易十五翻到了某一页，疑惑地询问着刘钰。
“伏尔泰说：中国的报纸，是世界上最可靠的、最有用的报纸。没有之一。报纸上，详细记录了民众的诉求，官员会去听取民众的诉求、希望、对国家的愿景，并且登记下来，刊印在报纸上。”
第三六九章 不神圣的神圣同盟（2/2） 点击下一页继续阅读。