让大臣们吃惊的，是李世明给独孤皇后的谥号——文德。

    谥号，始于西周。周公旦和太公望有大功于周室，死后获谥。这是谥法之始。《周礼》说：“小丧赐谥。”小丧，指死后一段时间。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”

    谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事迹，用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价。

    谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。

    通俗的说，谥号就是人们常说的“盖棺定论”，对死者来说有多重要可想而知。

    谥号的选定根据谥法所规定的一些具有固定涵义的字来选择，按照种类来分有三种：“美谥”、“平谥”、“下谥”。

    美谥，即表扬类的谥号，如：“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。

    平谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”；“怀”表示“慈仁短折”。

    下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。

    在“下谥”中，又包含“恶谥”这种最为严厉的斥责。“恶谥”源自周厉王，因“防民之口甚于防川”等暴政被谥为“厉”。

    毫无疑问，“文”和“德”都是美谥，尤其是“文”字。本朝认为认为“文”是最好的谥号，“为美无以尚也”。就算是在美谥里，也没有哪个谥号能比文还要美好。可见在圣上心目中，只有“德”这个单谥并不足以表现出妻子的美好，只有再加上最为尊崇的“文”这个谥号，才能表现出独孤皇后的盛德。

    让群臣们如此惶恐的，是因为圣上给独孤皇后加的是“复谥”。

    根据春秋礼法，单谥为正，双谥非正，在古人看来，只有当单谥不足以道尽逝者的美好品德时，才会用上复谥，所以复谥极为罕见。在此之前只有刘感这位忠君死节的烈士被赐了复谥“忠壮”，除此之外再没有人有过复谥。

    再者，从皇后来说，史上第一位有独立谥号的皇后，是汉宣帝皇后许平君。尽管之后的一些皇后谥号是两个字，如李世明的生母穆皇后谥号“太穆”，但这并不算复谥，而是属于“从谥”。

    从谥，指的第一位一字本谥加一字从夫谥，自光武帝刘秀皇后阴丽华起。刘秀比阴丽华先死，谥号为“光武”。阴丽华死后，谥号为“烈”。其子汉明帝刘庄时期永平年间上谥，把自己老爹死后的谥号“光”字冠在其前，因此阴丽华的谥号为“光烈”。再如：李世明的生母窦皇后比高祖先死，她的谥号是“穆”。李世明老爹死后，谥号为“太”，因此窦皇后谥号成为“太穆”。也就是说，从谥基本上就和“随夫姓”一样的道理。

    而“文德”二字，皆为主谥。以“德”不足道尽独孤皇后之品，直接加上最为尊崇“文”谥，皇后双主复谥史无前例。

    李世明似乎没有听到独孤无忌的话，继续说道：“刻六骏雕像，下功臣陪葬诏。太平观内造原始天尊像，入太庙享《光大》舞乐。”

    群臣面面相觑，惊得说不出话来。

    这句话说了四件事，一件比一件惊人。

    第一件事，刻六骏雕像。李世明马上取得天下，先后乘骑六匹骏马，在统一中国的大业中，曾立下了赫赫战功。这六匹战马，均以西域国语命名。分别为：飒露紫，什伐赤，白蹄乌，青骓，特勒骠，拳毛騧。

    这六匹骏马贯穿了他的一生，是他最为心爱之物，到现在不是战死就是老死。之前，由阎本德绘制六骏图，就是爱不释手。下令将它们刻石立碑以作纪念并不为奇，而是这个时间点。

    按道理来说，这种最为心爱之物，应当作为自己将来的陪葬。也就是说，这句话中隐隐透露出李世明本人也想将来葬在那里。

    如果第一句话说得还不够明显，那第二件事就相当于直接挑明了。下功臣陪葬诏，让功臣们将来也葬在附近，这就绝不是皇后陵的规制了。

    这句话无疑说明，李世明公然下诏自己将来安葬于此。

    问题是在此之前，从未有过帝后合葬之事，李世明这又是要开史之先河。

    第三句为文德皇后造元始天尊像，二真夹侍，拟香园之妙，写空歌之仪。隐隐露出尊封神位的意思。

    在最后一句中，则直接把这话说明了。

    这话的意思是将独孤皇后的神位供奉在太庙中，并享用庙乐歌舞，这就相当于封神。

    太庙是什么地方？

    太庙，在夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”，周称为“明堂”，秦汉时起称为“太庙”。

    太庙是皇帝的“宗庙“，国家的“大庙“。里面供奉的是皇帝的祖宗，皇家祭祖的地方，也是国家面临重大抉择进行祭祀祷告的场所，可以被认作是一个朝代的“记录史册“。作为皇家族专属寺庙，代表着皇家的世代延续，历代皇室的先祖都可以在这里享受家族后人的祭拜和香火。

    在古代民间，一般立上一座神庙，都会有源源不断的人们来这里祭拜，更不要说是皇室专属的太庙了，如果死后被安排在了这里，不仅能享受到一般人的香火，还能得到后世君王和皇族的祭祀。不管在哪个朝代里，太庙都是极为神圣和重要的存在，其中供奉着历代君王的灵位，昭示着皇室血脉延绵不断，所以皇帝和王公大臣们都把祭祀太庙当做人生中的头等大事。

    配享太庙对大臣们来说诱惑力实在太大了，他们也普遍认为这样可以让自己变成神仙，从此保佑子孙延绵不断，家族长盛不衰。被视为一生价值的最大化体现，也是士大夫阶层能够获得的最高荣誉。

    而且，配享太庙不仅自己可以享受到后世大量的香火成为家族荣耀，更对将来子孙后代大有裨益，相当于于给子孙后代们留下了一张“保命符”。历朝历代一些世家子弟犯了法后，皇帝在进行处置的时候，考虑到他们的先祖配享过太庙，都会从轻处置。

    本朝建立后，在宗庙制度上依旧沿袭前朝的“五庙制”。太上皇驾崩后改用“七庙制”，即供奉七世祖。

    问题是，本朝建立到李世明这里也不过第二代，根本无法按照礼法规定凑够七庙。别说七庙了，五庙都不够，这怎么办呢？

    为了与天子的身份相符，于是把前几代没有功勋的先祖们奉入太庙。

    因此，本朝太庙内供奉的是皇祖弘农府君李耳、宣简公李熙、懿王李天赐、太祖景皇帝李虎、世祖元皇帝李昞、高祖大武皇帝李渊六人，因此到现在的实际情况是七庙制，而实有六庙。