亭子内犹落有枯黄竹叶的地砖上，一位头戴南华巾，身穿素白布衣的老者直接盘膝而坐。
随意的坐在灰尘语落叶之间，手里握着一串木质流珠，用右手拇指滚动着。
赵戎远远看去。
陶渊然表情洽淡，模样不急不缓的言语着什么。
而亭子周围的空地上，错落有致的席间，赵灵妃与芊儿，正并肩盘坐在团蒲上。
她们背对着赵戎，腰肢笔挺，宛若四周林间那些挺拔的翠竹，又像两柄藏锋入鞘的利剑，正在认真倾听亭中那位道家君子的话语。
二女一高一矮。
一人螓首盘发，端庄冷清。
一人梳着飞仙髻，俏丽可爱。
而这一对吸引人眼球的搭配组合，似乎也散发着一种让人难以忽视的气场。
从后方林间赵戎的角度看去，周围的那些府生们，大都隐隐有些默契的没有靠近她们，保持一定的距离。
将青君与芊儿的位置，凸显了出来。
这也是刚刚赵戎一眼就发现她们的缘由之一。
此时此刻。
赵戎站在竹林空地边缘的林荫下，眸光透过叶隙打量着这场宁静有趣的道家授课。
他一身学子青衿，让其身影有些不起眼。
赵戎向前走几步，饶有兴趣的旁听了起来。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
陶吴佩良渊然语气悠然，继续道：
“上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之……”
赵戎听了会儿。
让他没有想到的是，陶渊然竟然是在细细述说‘有为无为’。
嗯，虽然表面上是在谈‘道德仁义礼’，但是根脚还是落在了‘道家无为，儒家有为’的观念之差上。
这是儒道二家分歧巨大的一个论题。
而这个论题，正好也是曾经终南国儒道之辩，第三次清谈中，二人的辩题。
只是当初，赵戎作为儒生，是执辩题中‘无为’的观点。
陶渊然身为道家君子，却是执‘有为’的观点。
并且当时，因为是清谈辩论，只要在场上辩赢对方，让对方哑口无言即可，不是要说服对方。
所以细细讲道理的论道成分不多。
更加侧重于急智、辩才与学识的渊博。
而眼下。
这位戴南华冠的老者，在这片竹林孤亭前，回归到了他内心秉持的真正观点，是在以太清府道学先生的尊贵身份，为周围的青君等数十位府生，传授道家的无为大道。
嗯，顺便再踩儒家一脚，不，是两脚……
“……失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……”
此刻，随着他渐渐听清楚陶渊然的话语。
赵戎轻轻抿嘴。
陶渊然刚刚的那一番话语，很好理解。
世人因为失去了本来纯善的本体——‘道’，所以圣人才教人以德。
人心变迁，世人再失去了善良的德行，所以圣人才教人以仁。
再往后，又因为世人连仁之心也失去了，因而圣人才教人以义。
如今人心不古，世人的义也没了。
所以，圣人为复古道，才教以礼也。
在这儿，陶渊然的嘴中，制定礼仪的圣人是谁，或者说是哪一类圣人。
嗯，答案已经很明显，就差指着鼻子骂了……
你再骂？
陶渊然其实是在变相的强调道家‘无为而无不为’的理念。
否定儒生们积极‘有为’的行为。
众所周知，儒家是推崇‘道德仁义礼’的。
第三百二十四章礼者，乱之首也（感谢‘日韩精选洛国师’好兄弟盟主打赏！）（2/2） 点击下一页继续阅读。