中秋过后，天气转凉。

    但好消息却是一个接一个。

    马国柱入山西，石廷柱、张集、边大绶等献城而降。马国柱与李际遇、许定国、张鼎、丁启光等迅速扫荡山西，当太原第一场雪纷洒落下时，整个雁门关以南，各府县基本上已经归附大明。

    犹如秋风扫落叶一般，各地府县是纷纷望风而降。

    当初闯军入山西，在山西也就是遭遇了原勇卫大将周遇吉的英勇抵抗，其后便再无像样抵抗，后来清军南下，也是势如破竹。八壹中文網

    如今明军却也依然如此，太原一降，各地纷纷投降。

    “陛下，祖大乐率部献大同投降，祖泽润兄弟在紫荆关兵变俘济度宣布反正，郎廷左在保定杀马光辉宣布起义。”

    接到这捷报的时候，朱以海已经返回洛阳，而且还正在嵩山少林参观呢。一群和尚们接待皇帝时都诚惶诚恐，因为皇帝这几年行事，对佛、道还有其它的那些什么天主教之类，都算不上友善，既不崇佛也不礼教。

    不止一次公开反对崇拜偶像，甚至抨击寺院教堂占地放贷等许多问题。皇帝上山前，总督陈潜夫就已经先来过了，还带来了许多官吏兵将，要全面清查山寺产业。

    既要清查他们的产业田地铺坊，还要考核他们的僧人等，总督要求河南江北所有寺观的僧道都要参加官府组织的僧道考试，内容是相关的经义等，很严格，且还有名额限制，每个省，每个道，每个府，每个县，每个乡，只能有多少寺观，每个寺观只能有多少人。

    考核通过了发度牒，还得交度牒费，有牒才能出家，其它诸如寺观不能从事工商，不能放贷，不能买地出租，甚至不能接受田地捐献，不能给佛像镀金，不能用铜铸像等等，新规要求太多。

    而如果不能通过考试，那就算有钱也拿不到度牒，必须还俗。

    每个寺观的田产，还有了限额，超额的都要收走，额内的可以出租，也可自种，但要纳地丁银，一文不能少，且出佃的租率必须得在朝廷划的线内。

    连寺庙占地面积，建筑规格，都有了新的限制，不能逾越。

    按陈潜夫给少林的这些通知，少林这个天下大刹名寺这次要脱皮。

    所以皇帝上山，没一个和尚高兴的。

    事实上，绝大多数寺中僧人在先前的考试中都没过，直接就要强制还俗，考试通过了的，可也超了许多名额，依然要还俗一些，或者只能去其它地方的寺庙，有些寺荒废了或是里面的和尚不合格，他们可以过去。

    和尚们反对，但现如今反对有又什么用。

    以前鞑子也好，闯军也罢，甚至是后来李际遇、许定国等在河南，也经常来找少林拜山，但也就是要些粮和银子，甚至要征点武僧，多少打发些就行了。

    可这次朝廷来真的。

    都说人怕出名猪怕壮，现在皇帝要对寺观动手，这少林倒是首当其冲。

    “意料之中！”

    朱以海听到这些好消息，却很平静，他还特意在佛前上了三枝香，转身却说那些佛像的金身铜像违规，要求拆毁。

    朱以海倒不是跟历史上三武一样要灭佛，但他确实看不惯如今的寺观的这些问题，没到危及统治的地步，但也确实不是小问题。

    他也算是再造大明的中兴之主，现在他有这个实力能解决掉一些问题，那就当去做，他要都不做，以后人就更难做了。

    秦王和汉王刚才也跟着上了香，想不到皇帝转头却要把佛像拆了。

    “礼佛修行，当修的是心，不滞于物，不困于心，不乱于人。烧香拜佛，求佛保佑，这可不是修行，这是功利，寺庙中的佛像，便是外相，真正的佛在心中，修行自己，

    而如今这些人占山侵地，广建佛寺，大塑金身，这都是外相邪路。

    这些人不是在修行，而是在不劳而获。

    让老百姓礼佛，却只是要香火供奉，可供奉的不是佛，而是那些和尚。这些人自号出家人，却不事生产，接受捐献，到处化缘，还把百姓捐的善款，反拿来放贷，你看这少林占了多少田地，这一座山都让他们快占完了，这佛陀金光灿灿，这和尚脑满肠肥，可却绝大多数连基本的佛经都讲不明白了，

    甚至有和尚在山下偷偷养女人生孩子的。

    他们占有这么多田地，每年收取这么多佃租，既为给朝廷缴纳税赋，灾年却还趁机放贷。

    所谓放粮救济，也不过是拿出一点点钱粮来做样子，好接受更多百姓捐赠。”

    “朕不反对礼佛信道，但得虔诚，何谓虔诚？出家人就得有出家人的样，既要虔诚更得苦修，最起码得自食其力。”

    “你礼佛连个佛经都学不好，礼什么佛。何况人生下来，首先还有许多世俗的职责义务，比如起码得孝敬父母，赡养老人抚育孩子，如果父母都不供养却去出家，这是应该的吗？”

    三武灭佛，都是当时寺院经济膨胀到了非常严重的时期，严重威胁统治了，比如到了唐中后期，全国大中型寺院五千座，小型庙宇四万余，僧尼几十万，寺院奴隶还有十几万。

    这些寺院还占有无数良田，形成一个又一个寺庙庄园。

    甚至当时有个说法，十分天下财，而佛有七八的严重程度，他们收取地租，发放高利贷，开质库典当，结果还不交税。

    到后期还有几十个僧人封司空司徒甚至封将军，开始参与政治。

    明末的寺观问题没三武灭佛时那么严重，但其实也好不到哪去，明初虽也有设立管理僧道的机构和官员，但到了此时，也几乎就是个摆设。

    现在朱以海要求的是，重新整理。

    先来一波清理整顿，一面是搞僧道考试，重颁僧道度牒，把不合格的、超额的还俗。

    另一面则是清理寺观、寺产这些，所有的寺观，清理登记，保留部份，登记授牌，取缔一部份。

    而保留授牌的，也要清理寺产，主要是清理田地，按规模、僧人数量等保留一定量田地，不足的还可以补发一些，超出的收走。

    搞完这些，还要做一件事。

    重置僧录司、道录司，地方上设僧纲司、道纲司，设立僧正、道正等官员，专门管理僧道事务。

    所有获牌的寺观，他们的主持，都需要有朝廷考核和任命并监督，程序就是各寺自己推举提名，朝廷考核然后任命。

    另外，所有寺观保留的财产，都要登记在僧录司下，这些寺观财产，从寺观到田地等，都不属于僧人，而是属于僧录司管理，当然，这些财产僧录司也不得随便侵犯，但也不由寺观僧道随便使用。

    他们有使用权，但所有权归朝廷。

    朝廷每年每季度都要审计，一些重大开支寺观还得上报审批后才行。

    寺观以后除了自耕、出佃耕种外，不得从事放贷、典当诸金融行业，以及碾房磨房等所有手工作坊等加工业，并不得在市镇集场开店摆摊等等赢利活动。

    寺观的合法财产，用于维修寺观，供给僧道吃穿，甚至是印书抄经等，此外不允许僧道等用于在外购置房产，买马买车等等消费。

    并且规定，寺观可以接受百姓的小额捐赠，但不得接受大额捐赠，尤其禁止接受田地等捐赠。

    招收弟子，剃度僧侣等都要严格接受朝廷监督，按规定办理。甚至获得度牒的僧道，也得定期考试，就跟官学里的秀才一样，六等成绩考核法，如果连续三次考试不合格，就要收回度牒开除。