“禁止胡服、胡语、胡姓！”
“禁回教！”
······
陕西，西安府更名长安府，长安城东面临潼县，就在骊山脚下，县内有许多回人村庄。
整个陕西，回民过百万，而在整个西北陕甘宁回民不下二三百万之多，虽然数量还不及汉人，但是其数量已经非常巨大。
回汉因习俗等问题，素不相睦，时有摩擦。
县衙前，新任县令派人张榜告示，宣达朝廷最新旨意。
“早就该如此了！”
县衙八字墙前，几名汉族士子看到这告示后，十分高兴，大声的诵读起来，引来许多百姓围观。
一位老秀才捋着胡须道，“这不是新鲜事，都是当年太祖开国后所订之制啊，想不到二百多年后，绍天帝又重新颁布了。”
“绍天帝那是英明类似太祖，自然得维持太祖制度，那些色目人元朝时就欺压在咱汉人头上做威作福，咱太祖驱逐鞑虏恢复中华，结果还是对他们太仁慈了。如今倒是在咱地盘上，跟咱争斗，太不像话。”
有人问，既然当年太祖颁布过这样的旨意，怎么这现在还有这么多回回？
老秀才道，“那是因为当年成祖靖难之时，乃是以北攻南，麾下许多回回色目，所以后来便对回回又放开一面，甚至允许他们引导外教人与回回通婚后改姓回教，这才导致二百多年后的今天，这西北都快被回回占据了。”
从明初开始，西域回回不断内迁，到正德年间，已经达到一个很惊人的数量，嘉靖后虽渐趋平静，可仍未停止。
入居内地的西域突厥诸部回回，见于记载的就有十五六万户之多。在大明朝，回回虽然失去了在蒙元时代占据的优越地位，但他们通过回教，婚姻丧葬饮食等统一，与汉族有严格的分明，而且在几百年时间里，他们也基本上以汉语为主，却又是大分散小聚居形式，始终与汉保持着隔离。
他们通过不断的迁徙与组合，在此时全国范围内已经形成五大聚居区，西北聚居区，云南聚居区、中原聚居区和华北聚居区以及江南聚居区，其中人口聚居数量最多最明显的就是陕甘地区。
陕西回回数量超过百万，占人口总数起码一成五，而甘肃回民更多，超过了两百万，占甘肃人口一半以上了，甚至可能达到了五分之三。
人口的大量增加，尤其是聚居模式，以及人口占比的提升，让西北的回回几乎完全转为了族内通婚，其次就是回教经堂的影响力更加扩大，他们更加排外。
因为是大分散小聚居模式，所以数量最多的陕甘地区，回回也基本上是以村落的方式分散聚居，一个个的聚居点，与汉民相邻。
这种模式与岭南的土客村庄相邻而居类似，因为你中有我，我中有你，汉回村庄比邻而居，矛盾冲突越来越严重。
回庄报赛演戏，不准汉民去看。汉庄演剧，也贴告条，不准回民去看。
若是有汉回小孩子跑去看戏，或是有人跑去别族售卖瓜果等，就会被对方殴打撵赶。
而有时相邻两个回汉村庄，为了争夺水源等，更容易爆发集体械斗，这种械斗打起来非常激烈，甚至可能会引发附近周边许多同族村庄加入，双方死伤惨重。
而回民好斗，他们自己回教这些年也有新老教派之间的矛盾。
从唐代时大食东征，回教东传，此后数百年来，中国境内的回教其实基本上都是逊尼派的，都承认四大哈里发为正统，在中国境内的是其分支底格目派，底格目派是最早传入中国的新月教派，又称老教派，他们的教义相对保守和温和，并不主张积极的扩张。
形成守旧传统，反对标新立异，坚持按老规矩办事，倾向于汉地本土化，教立了教坊制组织，他们还比较重视文化教育，在寺内开展经堂教育。他在中国近千年，受中国传统文化影响很深，他们的教派礼仪中甚至引入了许多汉族的风俗习惯，相对温和保守。教坊的组织形式是“三掌教”制。由领拜伊玛目、讲经宣教的赫蒂布和呼唤礼拜的穆艾津（宣礼师）组成。
但是明末时，受叶尔羌汗国的影响，苏菲教派传入。
苏菲教派又被称为神秘主义教派，叶尔羌的黑山派、白山派都属于苏菲派，苏菲派准确的说是苏菲主义，而不是如底格目一样的教派，相比起传统守旧的底格目派，他们更激进些。
这些年许多苏菲派的人在西北传教，他们被统称新教，而新教里又有各个不同的派别，在中国，他们被称为新教门宦，新教门宦越来越多，甚至大门宦里又分出了新的门宦。
新旧之争越来越激烈，而新旧激进的教义，也让回汉冲突加剧。
传统守旧温和的底格目派入中国千年，都与汉族相安无事，但随着新教的各个门宦迅速发展，加上明末整体社会秩序的崩塌，使的如今陕甘变成了一座活火山。
回教中的伊玛目、阿訇等，本来只是教里的老师，类似于其它教的牧师、和尚等，开始并没有赋予特殊地位，也没有特殊要求，他只是一个老师，可心娶妻可以生子，也可以经商谋利，还可以做官当差，不必穿特殊的服饰，这与儒家的夫子倒是类似。
在元代，他们就被称为回回大师，在明朝，也被称为老师夫。
大明的汉人接受以四书五经为核心的私塾教育，而回民则建立起兼具有私熟和寺院特色的，以回回十三经为主的经堂教育。
阿訇们就是经堂的老师夫，他们在回人中是少数能识文断字，是有学问的人，也是精神和文化的导师。
在地方乡里，他们就相当于汉人里的士绅族老们，在百姓中威望很高，时间久了，这些阿訇们就出现了世袭地主教长。
形成了回回里的门阀，其特点就是阿訇们拥有的威名权力大，他们以地主身份收租，还通过念经盘剥教徒，通过世袭相传，代代积累，这些教长便形成了门阀。
陕甘新教就有四大门宦，地位无人动摇。
不过这种现状，也引的一些回人不满，于是有人创立新的教派新的门宦，另起新旗帜，主张只诵默经文，不需要交羊、布这些给教长，于是在明末这个哪哪都乱哪哪都天灾兵祸不断，大家都受困受穷的时候，各种新教派极受欢迎。
几乎只要有人站出来登高一呼，自称是从圣地朝圣回来，得到什么圣谕建立新派，立马就会有很多人拥护支持，这种情况，那些大小门宦自然不肯，于是便会指责这些人是异教徒，号召回民攻击。
双方经常会因为新老教派之间的矛盾，发生械斗。
这使的陕甘地方的形势就更乱，加上之前农民起义，后来顺军攻占陕甘，再又清军入关攻夺陕甘，再到吴三桂据陕，米喇印、贺弘甲据甘，各方你来我往的交战，夹在中间的汉、回百姓也都遭受其乱，更是加剧了混乱。
在这种局势下，地方府县也基本上失去了地方控制权，下面的回回新教之争斗殴也好，汉回之间械斗也罢，根本管不了也没人管，加剧了形势的恶化。
而米喇印丁国栋他们举旗叛明后，更是到处传贴，号召西北回民起来造反，要让甘肃成为甘肃人的甘肃，要在西北建立一个回回国。
一时间，越发混乱了。
临潼县有不少回庄，现在已经发生过好几起回汉村庄械斗了。
其实明末时已经有很多人对于回回有了提防，如早年陕西巡抚曾上疏奏报，称回回左道惑众，律有严禁。如回教不敬天地、不祀神，另定宗主，自为岁年，党羽众盛，济恶害民，请概令出教，毁其礼拜寺。
甚至在朝堂上，有许多大臣眼里，回回与汉族别无二致，他们说汉话穿汉衣，所以认为回回不过是一小部份具有特殊宗教习惯的汉人而已。
绍天朝的从龙元勋顾炎武，更是直接上书，说惟回回守其固俗，终不肯变，结成党伙，为暴乡间，以累朝之德化，而不能训其顽犷之习。
只是到了晚明后，大明朝内忧外患，回回虽已成患，但却还排不上朝廷最当急的，一拖再拖，结果就被放到一边顾不上了。
直到农民起义席卷天下打进北京，东北女真一步步杀进关中，大明朝也还没能腾出手来顾这些。
只是大家也没想到，朝廷终于出手了。
吴三桂交出兵权，征召入朝，朝廷已经派来了总督、巡抚，又有御营入关，各府县官衙也都陆续有新官上任。
这新知县一上到任，就颁了此告示，汉民们纷纷围观叫好。
眼下回汉冲突厉害，特别是在米喇印的传贴挑动下，更如干柴浇油，有点火星子就着。
以前回汉争斗，官府基本上不管。
现在终于有人管了。
县衙内，新知县赵炳正在与县丞、县尉、主簿，还有各乡镇的乡镇长、保长，巡检，县团练营的大小官员们议事。
“报，老爷，出事了。”
一名班头进来禀报。
“何事？”
“灞桥镇打起来了，好些个回汉村庄大械斗，已经死了几十人了，还在打，四面的回汉庄子的人都还在往那边赶，有回回已经喊出口号要夺取灞桥，占领临潼，响应米喇印。”
知县赵炳一听，啪的一巴掌拍在了桌子上。
“这还得了，赶紧召集团练，并向省巡防警备营报告请援，还有向长安上报。”
“县尊，区区村庄斗殴，咱们自己解决就好，用不着直接捅上去吧？”一名吏目还劝说。
“哼，闹这么大，还大事化小？这什么时候？圣人的旨意白贴了吗，既然敢顶风作案，还敢勾结叛军，那自当严厉打击，一网打尽，要快，要狠。”
赵炳甚至都没问因何而起的械斗，既然回回都已经敢喊出占领灞桥镇攻占临潼县，响应米喇印的大逆不道口号，那还问什么，先剿灭了再说。
“取本县棉甲、鸟枪和腰刀来，本县要亲自上城督防。”
赵炳是秀才出身，但当初是在御营军队里做过文官副职的，打仗他可一点不怵。
披甲提铳上城墙的时候，他才询问起因。
第760章 长安乱（2/2） 点击下一页继续阅读。