因为但凡立法，都要讲求法理支持。
打仗，要师出有名。
改革，自然也要有理有据。
如果有朝一日他大权在握，打算推动土地公有化，周礼中的这条规定，将会为他的改革举措提供坚定的立法支撑。
到时候要是有人敢跳出来唱反调，宰予就可以拿周礼来镇压他。
你敢反对我？
你反对我，就是反对周礼！
反对周礼，就是反对周公！
反对周公，就是反对天子！
反对天子，就是反对文明社会！
反对文明社会，就是戎狄蛮夷！
既然是戎狄蛮夷，来人呐，把他推出去枭首！
想到这里，宰予忽然想明白了一件事。
他在图书馆里看《韩非子》的时候，发现夫子病逝之后，儒家居然分裂成了八派。
其中有以‘士见危致命，见得思义’作为指导纲领，对墨家形成影响深远的子张之儒。
有以《中庸》为学派观点，提出效法古之圣王，以‘仁义礼智圣’为人生守则，被誉为‘有道之儒’的子思之儒。
有安贫乐道、钻研学问、修养德行，时不时以《诗》讽谏的颜氏之儒。
有以‘仁政’‘民本’思想为指导纲领，四处游说君王，希望他们能够施行‘王道’的孟氏之儒。
有学而优不仕，认为人性善恶难分，理应仗剑行义，铲奸除恶、爱抚善弱的漆雕氏之儒。
有在儒家与法家学派之间左右摇摆的仲良氏之儒。
有抛弃礼法中的礼，一路向着法的方向大步迈进，与其他几派格格不入的孙氏之儒。
有以史鉴今，奉《春秋》为圭臬的乐正氏之儒。
还有被这八派共同开除了儒籍，由子夏、子贡和他们学生所领导的西河学派。
除此之外，还有像是商瞿这样一心钻研《易经》的小门小派。
只不过因为影响力不大，所以也没什么人搭理他们。
反正自打夫子死后，儒家的混乱景象和这纷乱的天下没什么两样。
大家各说各的，每个学派对《周礼》解读都不同，对夫子言论的理解更是五花八门。
他们唇枪舌战，党同伐异，遇到说不过的，就开除对方儒籍，指责反对派是贱儒。
之前宰予还不能理解他们这么做的理由，可今天他对《周礼》一番删删减减，总算明白了这些不孝子孙这么做的理由了。
他们大肆指责不同观点，哪里是为了讨论学问呀！
这帮小崽子，分明是在争夺对夫子言论和《周礼》的解释权啊！
在儒家当中，《周礼》便是金科玉律，夫子也是雷打不动的圣人，谁能拿到解释权，谁说的话就有份量。
夫子之后，先是孟氏之儒的孟轲占了上风，所以‘仁’就变成了‘仁政’‘民本’‘人性本善’。
再之后，孙氏之儒的荀况占了上风，所以‘仁’又变成了‘天行有常’‘天人相分’‘人之性恶，其善者伪也’。
再到后来，荀况的学生韩非干脆连儒家的皮都懒得披了，虽然他依然在书中尊夫子为圣人，但已经完全不把自己当儒生看待了。
而且他尊夫子为圣人，也是为了立个牌坊，可不是为了讲什么仁义道德。
《韩非子》的手抄本宰予一早就写好了，只是一直没拿出去展示过。
如果把那本书送给夫子看，宰予用屁股想都知道，夫子肯定会气的破口大骂。
这帮后世的小崽子，真是一点夫子的教诲都没记住！
嘴上标榜自己是夫子的传人，心里想的全是争权夺利！
这种不正之风，必须从源头掐住！
第一百二十一章 我就是周礼！（2/2） 点击下一页继续阅读。