此言一出，刚刚还满是欢声笑语的水榭中一下子安静了下来。马超双眉一扬，微微眯起眼睛凝视袁耀片刻，又将目光转向周瑜，周瑜却不动声色，兀自将杯中酒缓缓饮尽。终于是杨修一双狭长慧黠的眼睛一转，脸上笑容不变，闲闲道：“子煜兄莫不是醉了？”

    “德祖最是个聪明人，真的以为我在说醉话么？汉室陵迟，为日久矣，今欲兴之，不亦难乎！”袁耀放下酒杯，“天下者，非一人之天下，惟有德者居之。昔汉高帝，不过泗上一亭长，而有天下，今历年四百，气数已尽。《易纬·通卦验》云：‘乱起势多，亡行之名合胡谁，代者起东南。’《春秋谶》云：‘代汉者，当涂高也。’当涂位居寿春西北，与梁、沛同属东南，岂非互为印证？”

    不是吧！我不由咂舌。目下，虽说王纲解纽，天下大乱，但公开场合中绝少听到悖汉之语，亦尚未有哪路“诸侯”敢公然代汉自立。袁术觊觎神器的野心虽在他抢夺传国玉玺时已暴露无遗，可这么快，他已经等不及了么？然后我蓦地想起一则传闻——

    自李傕、郭汜等攻陷长安，时而劫天子，时而质公卿，天家威严丧尽。去年秋天，天子趁李傕、郭汜内讧之际逃出长安，欲东归旧京雒阳。辗转数月到达曹阳时大败于李傕等的追兵，光禄勋邓渊、廷尉宣璠、少府田芬、大司农张义皆遇害，周瑜的堂伯卫尉周忠——初平三年周忠出任太尉，后因灾异被免职，取代他的朱儁一年后亦因发生日食被免职，遂由杨彪出任太尉，周忠为卫尉——与司徒赵温、太常王绛、司隶校尉管郃为李傕所阻截，亦险些被害。好容易逃到黄河岸边，因渡船有限，士卒争先恐后地往船上爬，护卫天子的董承、李乐以戈击之，被斩断的手指落在渡船中，多得可以用手捧起来。最后得以随天子渡河的只有伏皇后及杨彪以下数十人，被扔下的宫女和官员、百姓皆被乱兵劫掠，衣服被剥光，连头发亦被割掉，时值隆冬季节，冻死者不可胜计。袁术闻知天子惨败，召集群下道：“今刘氏微弱，海内鼎沸。吾家四世公辅，百姓所归，欲应天顺民，诸君以为如何？”众人闻言皆不敢答话，只有主簿阎象慷慨直言，苦苦相劝，袁术不得已之下，方才暂时作罢。

    然而袁术这一番“僭逆”之言毕竟是拐了许多道弯儿听来的，远不似此刻亲耳听袁耀说来这般冲击巨大。尤其袁耀是那样一个性情淳厚之人，那份淳厚甚至都写在脸上的，看他一本正经兼意气风发地说出这番话来，那感觉真的是很奇怪很奇怪，就像听到一只温驯的绵羊发出狼嗥熊啸那么奇怪。唉，出身于天下第一豪门，却摊上袁术那样一个如狼般贪婪如熊般愚蠢的父亲，于他究竟是幸运还是不幸呢？但我也实在很怀疑，事情发展到如今的地步，究竟还有多少人真的相信汉室能够复兴呢？他只是“淳厚”得不懂得掩饰内心真实的想法吧？继而仿佛灵光乍现，我似乎突然明白了为何杨修、马超会同一时间出现在这里，莫非袁术当真准备称帝，欲试探一下各方反应却又不敢太露痕迹，故而通过袁耀邀来这几位豪门公子，以向其背后的家族传达信息，甚至更进一步地，寻求支持？

    “代汉者当涂高？”却听马超语带讥嘲地开腔道，“此谶自武帝时流布天下，数百年间，众说纷纭。建康[1]年间，九江马勉自云应德运之次，兼合此谶，于当涂擅称“黄帝”，为祸一时，徒留骂名耳。况此‘当涂’若指毗邻寿春之当涂县，那么‘高’呢，却作何解？当涂县姓高之人？”淡淡一笑，马超语意中讥嘲更盛，“东南荆扬之土，民风剽勇轻悍，好作乱而无善终，乃自古所记。陈胜项籍，吴楚七国，前车可鉴，子煜兄不可不察。”

    马超如此不留情面的驳斥显然令袁耀大感意外，脸色青白相间地滞了一滞，他的声音便不由得高了一些：“荆扬之土民躁俗薄，西凉之地民淳俗厚乎？”

    傲然扬起下颌，马超毫不示弱地道：“凉州虽地处蛮荒，难与中原争锋，然禹兴于西羌，汤起于亳，周自丰镐伐殷称王，秦自雍州雄霸天下，就连本朝亦是由巴蜀汉中崛起勃兴。可见起事者虽多现东南，收功实者却常于西北。此盖天命，凡夫无能为也！”

    眼见争论趋于激烈，杨修站出来打圆场道，“修不揣鄙薄，愿试析此谶。”他笑眯眯地看一眼马超，复转向袁耀，继而以一指蘸杯中酒在几案上写下两个字道，“当涂高者，涂假途也，”他指着那两个字，“途者，道也，路也；高，高爵显位者也。舅父讳术[2]，字公路，家门四世居三公位，岂非正合此谶？且袁姓出陈[3]，陈，舜之后，以土承火，正应德运之次。”

    侃侃言罢，杨修那一双笑意盈盈的修目便来回觑着马超和袁耀，以至于让我产生一种怪怪的感觉：他这一番话表面上似乎在挺袁家，可实际上他只是抱着一种看热闹不嫌事大的心态逗你玩儿罢了！

    “涂假途也？”扬手点着那两个字，马超蓦地拊掌大笑起来，“巧极巧极！超在关中时曾听闻有女巫道人对李傕言道：‘涂即途也，当涂高者，当途而高之阙也，傕同阙，另极高之人谓之傕。’子煜兄——”顿了一顿，他咄咄逼人的目光如箭般直射袁耀，“敢问子煜兄，究竟何者为是，何者为非？”

    吐了吐舌头，眼见袁耀一张脸涨得通红，嘴唇却嗫嚅着渐渐发白，我甚至都开始同情他了。就在这个时候，忽听得“咚——”的一声，循声望去，才发现周瑜不知何时已起身离席，意态悠闲地临栏而立，他随手拨弄了一下案上琴，那琴弦一颤，琴音伴着迷离水色，竟显得格外沉静悠远。倏忽间，所有的喧嚣都停止了，只有细细的风拂过水面，轻抚着月影。这时候，周瑜慢慢转过身来，舒眉浅笑道，“瑜在庐江时，即听闻孟起善吹笛[4]，一曲《西风破》，吹尽西凉风物。”双眸如星辰般闪耀着，他唇畔的笑容宛如涟漪，漾出细微的繁复，“不知若来日机缘和合，你我琴笛唱和，共演一曲，会否珠联璧合，成世间一段佳话？”

    迎视着周瑜的目光，马超双眉倏地一扬。渐渐地，二人眼中竟不约而同地泛起一抹别样的熠熠锋芒，唇角亦于不觉间蓄起我所不懂的神秘笑意——

    “知音难求，此时不欢更何待？”马超猛地一扬手，“来人，取我的长笛来！”

    注释：

    [1]建康，汉顺帝年号，使用计一年，公元144年四月至十二月。

    [2]东汉许慎《说文》：术，邑中道也。

    [3]袁氏是舜的后裔，出自妫姓。周武王灭商后，封前代圣王舜的后人妫满（史称胡公满）于陈。妫满的十三世孙涛涂被封在阳夏（今河南太康），以其祖父诸（字伯爰）的字命氏，称爰氏，春秋时世袭陈国上卿。由于当时“爰”、“袁”、“辕”、“榬”、“溒”、“援”等字相通，正如《袁枢年谱》所云“一姓有六字五族之异”。自春秋末，袁姓一直活跃在河南一带。到汉朝，形成了以汝南汝阳（今河南汝南）为中心的大姓。

    [4]现今所称“洞箫”指单管箫，唐代以前则指多管箫，即“排箫”。一般认为，单管箫出自羌中，四孔，竖吹，汉代称“羌笛”，简称“笛”。后经京房加一孔，为五孔。汉至唐代一直把横吹和竖吹的两种有侧孔边棱音气鸣乐器统称为“笛”。东汉马融的《长笛赋》中所说的长笛、晋代荀勖所作的十二支律笛等，都是竖吹笛。宋·朱熹《朱子语类·乐》：“今之箫管，乃是古之笛，云箫方是古之箫，云箫者，排箫也。”相传马超善吹洞箫，有箫曲《西风破》与周瑜琴曲《长河吟》齐名于世。因未见诸史料记载，笔者姑且按一般大众习惯设定其箫为单管箫，文中称“笛”。