当仁的道路行不通后，人们就只能依靠义来行事。

    如果天下连义都不存在的话，就只能用礼来约束他们了。

    夫子认为现在的鲁国，尚且还可以用礼来规整歧路，唤醒民众心中的大义，进而向上追求仁的境界。

    如果一个国家连礼都不存在了，那恐怕就连夫子这样博学多才的君子都不知道该怎么治理了。”

    宰予明面上是在陈述夫子治理国家的依据，背地里却是在指责晋国人办事不地道。

    赵鞅听了不免尴尬，只得讪笑两句道：“原来孔仲尼依照礼来治国，是为了追求仁的境界啊！

    只不过，单单是想要恢复礼都已经如此困难了，大概是无法做到仁的吧？”

    宰予听了，只是摇头。

    赵鞅疑惑道：“您是不同意我的看法吗？”

    宰予道：“夫子曾说过：我欲仁，斯仁至矣。只要您想要仁，仁自然而然就会到来。

    仁到来了，德就可以推行了。德推行了，道就得以恢复了。

    而当道得以恢复之后，天下人就会一起来归附他了。

    得到了天下人的拥护，难道还不能长久的持有天下吗？”

    赵鞅原本听得心不在焉，甚至还有些后悔将宰予请来赴宴。

    可当听到这句‘天下将附’后，他的兴致一下就被勾起来了。

    “此话怎讲呢？”

    宰予道：“天道的变化，是没有常数的，只有具备德行的人，才能够得到它。

    从前尧的子嗣没有德行，于是他就将帝位传给了舜。

    舜的子嗣没有德行，他就把帝位传给了禹。

    而到了夏桀时，他没有德行，所以民众就纷纷离开他，归附了施行仁爱的商汤。

    商纣没有德行，所以民众又归附了仁爱的文王和武王。

    土地、城池、天下，只是眼前的虚妄。

    能否施行仁政，赢得民众的归附，才是长久持有它们的保证啊！

    王朝的兴盛、衰颓，国家的兴起与灭亡，在天道的眼里不过是一瞬之间。

    只要稍有不慎，持有的东西便会被天道所剥夺。

    夫子出仕，是为了辅佐国君，帮他守住周公留下的社稷，保卫鲁国历代先君留下的疆土。

    所以说，夫子想要在鲁国用礼的方式，去推行仁政，赢得民众的拥护，这又有什么过错呢？”

    赵鞅之前对所谓的仁政兴趣缺缺，认为这不过是一帮迂腐儒生妄图恢复上古制度的假象罢了。

    可听到这里，他却对宰予口中的仁政产生了兴趣。

    “您愿意详细说明什么叫做仁政吗？”

    宰予道：“民众，是国家的根本。而民众，又都是趋利而避害的。

    他们喜欢居住在能带给他们利益的地方，厌恶居住在使他们难以生存的地方。

    民众害怕饥饿，就减轻他们的税赋。

    民众害怕死亡，就减轻当地的刑罚。

    百姓害怕劳顿，就不要频繁更改政令。

    如此一来的话，仁政就能够推行了，民众就会前来归附他了。”

    赵鞅听完，皱眉犹豫道：“可如果减轻赋税，封地的收入就会不足。减轻惩罚，奸邪之徒就会横行。如果遇到外敌来袭，又怎么可能不频繁更改政令呢？”

    宰予早知道他会这么问，于是便将事先准备好的答案一股脑的倒出。

    “请问您，难道您的封地内，所有的荒野都已经开垦了吗？”

    “没有。”

    “难道您手下负责耕种田地的民众已经足够使用了吗？”

    “不够。”

    “难道您现在持有的军队，已经足够帮您抵御外敌的入侵了吗？”

    赵鞅闻言沉默了一会儿，终于叹息道：“并不够啊！”

    宰予于是问道：“开坑荒地，耕种田地，扩充军队，这些都需要民众的帮助，既然如此，为何不愿意推行仁政呢？”

    宰予步步逼近，赵鞅几乎被逼到了墙角。

    他想了一阵子，终于提出了最为关键的问题。

    “若是将税赋减少一半，便需要两倍的耕地才能维持收支平衡。这样做虽然可以招来两倍的民众，但短时间内，我又如何开垦出两倍的荒地呢？”

    宰予等的就是他这句话。

    他笑呵呵地从袖子里掏出曲辕犁的图纸。

    “办法自然是有的。我之前和您说过：我欲仁，斯仁至矣。只要您想要推行仁政，那么帮您施行仁政的方法，也很快就会来到您的身边。”

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